Gnade

Seit einigen Wochen bin ich am dem Thema „Gnade“ dran.
Ein Wort, das vielen Christen leicht von den Lippen geht.
Ja, klar – wir glauben an einen gnädigen Gott.
Und dann ist es doch so leicht, so zu leben, als gäbe es diesen gnädigen Gott nicht.
Oder nur, um uns mal die Sünden zu vergeben.
Aber ansonsten geht es dann wieder um das Motto: „Hilf dir selbst – dann hilft dir Gott!“
Was nicht immer verkehrt ist, wenn damit gemeint ist, dass wir Verantwortung für unser Leben haben und es gestalten sollen, können und dürfen.
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Das Problem mit der christlichen Ethik und Moral

Viele kennen Sprüche wie diese:
„Das tut ein Christ nicht!“
Oder:
„Wenn du wirklich Christ wärst, würdest du das nicht machen!“

Und vielleicht ist etwas dran: Vielleicht würde in Christ wirklich nicht so handeln.
Aber was, wenn doch?

Und was wäre, wenn unsere „christliche Moral und Ethik“ – zumindest in der oben dargestellten Weise – nicht hilft („Moral“ ist hier als Gesamtheit eines „richtigen“ Verhaltens zu sehen und „Ethik“ als die entsprechende Theorie/Lehre)?

Besonders problematisch ist es, wenn die Kirche bzw. die Christen selbst mit moralisch-ethischen Forderungen auftreten und diese gegen Interne oder gegen die säkulare Gesellschaft richten.
Wenn wir als Christen die „Moralapostel“ spielen.

Ein ungutes Gefühl beschleicht mich dann, ohne gewiss sagen zu können, dass es falsch wäre, bestimmte moralische Ideale hochzuhalten.
Natürlich: solche Ideale können im positiven Sinne Ziele sein und die Motivation zur Aktion wecken.
Sie können aber auch zu Druckmitteln werden, die belasten.
Und womöglich empfindet jeder Mensch ein und dasselbe Ideal als unterschiedlich. Während die einen längst entsprechend diesem Ideal leben, fühlt es sich für die anderen wie ein Gerichtsurteil an.

Beispiele gibt es einige dazu: heutzutage können das Fragen zur Homosexualität sein; vor sechzig Jahren waren es Fragen zum unehelichen Zusammenleben. Heutzutage können es Fragen zur Raubkopien und illegalen Streams im Internet sein; vor sechzig Jahren waren es Fragen zu Kinobesuchen und der Teilnahme an Tanzveranstaltungen.

Wenn wir diese Jahrzehnte der christlichen Moral und Ethik in unseren Breitengraden anschauen, dann muss auffallen, wie sehr sich manche Vorstellungen gewandelt haben. Wenn es für manchen Christen damals zum Gemeindeausschluss führen konnte, wenn er am „Tag des Herrn“ mit der Straßenbahn gefahren ist (denn u.U. könnte das ja Arbeit sein), so macht sich heutzutage wohl kaum ein Pastor darüber Gedanken, ob das Bedienen des Autos Arbeit am „Tag des Herrn“ sein könnte. Oder wenn das gemeinsame Übernachten eines unverheirateten Paares im Hotelzimmer damals gesamtgesellschaftlich unsittlich war, so wird es sogar in evangelikalen Kreisen heutzutage oft geduldet.

Ob das immer alles so richtig war und ist, ist schwer zu beurteilen – und vielleicht geht es auch gar nicht zuerst darum.
Vielleicht verfehlt die Frage nach einer gesamtverbindlichen christlichen Ethik und Moral das Ziel.
Zumindest dann, wenn sie ohne die Liebe Gottes entsteht.

Denn nach christlicher Weltanschauung ist der Kern des Ganzen die Liebe Gottes.
Er liebt diese Welt (Joh 3,16). Er hat die Menschen als Ebenbild geschaffen. Ein Ausdruck der Partnerschaftlichkeit, der Beziehung und Gemeinschaft. Er sendet Seinen Sohn Jesus Christus in diese Welt, um sie vom Bösen und Destruktiven zu erlösen. Um die Welt in die Gemeinschaft mit sich zu ziehen. Und der Sohn Gottes – das perfekte Ebenbild Gottes – lässt sich von den Menschen hinrichten statt sich zu wehren. Er lässt sich töten statt eine Revolution zu starten. Weil Er sie liebt.
Und so ist der Verweis Jesu Christi auf das höchste Gebot (die höchste Moral und Ethik) nur konsequent: Das Höchste ist es, Gott zu lieben und den Mitmenschen ebenso wie sich selbst. Bis hin zur Feindesliebe.
Der Apostel Paulus greift das auf, wenn er im 1.Korintherbrief 13 davon schreibt, dass „Glaube, Liebe, Hoffnung“ die wichtigsten Elemente des Christentums sind.

Von dieser Liebe her zu denken, befreit.
Das ermöglicht den Blick auf das Leben des Einzelnen.
Das sind doch die normalen Geschichten der „normalen“ Christen:
Anfänglich konnten sie nichts mit diesem Jesus anfangen.
Doch irgendwann in ihrem Leben macht es „Klick“ und sie lassen sich bewusst auf dieses Leben mit Jesus ein.
Damit beginnt der Lernprozess. Damit beginnt der Weg.

Und die einen lernen schnell. Die anderen langsamer.
Den einen fällt es leicht, zu einem dienenden Leben zu gelangen, das für Mitmenschen zunehmend eine Bereicherung ist. Und andere konsumieren mehr als sie dienen. Sie sind noch am Anfang.
Die einen leben moralisch nahezu einwandfrei.
Die anderen sind noch gefangen in ihren alten Mustern und gleichen mehr einem Süchtigen denn einem glänzenden Jesus-Nachfolger.

Da ist dann der „Otto-Normalchrist“, der als Handwerker seine Brötchen verdient, sich nicht mehr auf Schwarzgeschäfte einlässt, der sich Zeit für seine Kinder nimmt und seiner Frau regelmäßig Blumen schenkt und ein offenes Ohr für sie hat. Der seine Steuern zahlt und seinen Nachbarn bei der Gartenarbeit hilft. Der im Rahmen der Gemeinde gerne überall mitanpackt, wo gestrichen, gezimmert und gebaut werden muss.
Einer, der oft ein Lächeln im Gesicht hat – und das wirklich ernst meint.
So einen Christen wünscht man sich. Ein Vorzeige-Exemplar. Moralisch gut.

Dann gibt es aber diese Christin:
Sie, die sich am Wochenende immer noch besäuft.
Die mit anderen Männern flirtet, obwohl sie verheiratet ist.
Die zwar zu den Gottesdienstfeiern kommt, sich aber nur bedienen lässt: man darf für sie beten und außerdem isst sie gerne den dort angebotenen Kuchen.
Von Außen betrachtet würde man ihr nicht gleich eine Christin sehen.
Aber wer mit den Augen der Liebe blickt, erkennt Folgendes:
In ihrer Kindheit wurde sie missbraucht. Um die Schmerzen zu übertünchen, entwickelte sie ein Sucht-Muster, von dem sie auch heute noch nicht ganz frei ist. Sie versucht es immer wieder und tatsächlich schafft sie es, in der Arbeitswoche von Montag bis Freitag abstinent zu sein. Aber dann, wenn die Ruhe einkehrt und die Gefühle hochkommen, dann schlägt das Muster durch und sie greift zu Flasche.
Durch ihre Kindheit wurde ihr Selbstwertgefühl stark beschädigt. Eigentlich fühlt sie sich hässlich und ungeliebt. Deshalb versucht sie sich aufzuwerten, indem sie mit Männern flirtet. Sie liebt das nicht, aber sie hat noch nicht verstanden, nur aus der Liebe Gottes zu lieben (wie wohl die meisten der Christen). Irgendwie fühlt sie sich nach diesen Flirtversuchen „dreckig“ und sie bittet Gott jedes Mal um Vergebung, wenn es geschehen ist. Manchmal denkt sie, sie wäre jetzt frei von diesem Verhalten, wenn sie mal einen Tag nicht geflirtet hat.
Im Rahmen der Gemeinde weiß sie einfach nicht, wie sie anderen helfen kann. Bisher hat ihr keiner Mut gemacht. Die anderen Frauen meiden sie sogar, weil sie von ihrem Ruf wissen. Und jeder Mann, der mit ihr redet, wird ebenfalls schnell argwöhnisch angeblickt. Keiner will gegen sie sein, aber es gibt auch kaum jemanden, der für sie ist. Deshalb isst sie nur den Kuchen nach dem Gottesdienst, würde aber gerne helfen. Allerdings glaubt sie nicht, dass sie was auf dem Kasten hat. Und die anderen scheinen das auch nicht zu glauben.

Anhand moralisch und ethischer Vorstellungen ist klar, wer hier der Gewinner ist: der Handwerker-Mann.
Er verhält sich wie ein Christ. So müssen Christen sein. Das ist einer, dem man seinen Glauben abnimmt. Naja, und diese „Dame“ wirkt doch arg wie eine Ungläubige.

Aber könnte es sein, dass die Liebe Gottes anders guckt?
Gottes Liebe ist immer im Gleichschritt mit Gottes Wahrheit. Das eine ist ohne das andere nicht denkbar.
Und so sieht diese Liebe Gottes, dass der Handwerker-Mann heimlich Probleme mit der Pornografie hat. Dass er unter dem ständigen Gemecker seiner Frau leidet. Dass er manche seiner guten Verhaltensweisen auch schon vor seinem Christenleben aufwies. Und dass er in seinem Inneren immer wieder unzufrieden und undankbar ist.

Und die Liebe Gottes sieht, dass die süchtige Frau ihren Kindern gerne Geschichten vorliest und sogar schonmal angefangen hat, eine eigene Geschichte zu schreiben. Dass sie ihren Kindern zur guten Nacht Lieder vorsingt und dass ihre Stimme so schön ist, dass selbst ihr Mann gerne zuhört. Dass sie früher jeden Tag gesoffen hat und sie drei Jahre daran gearbeitet hat, um nur noch am Wochenende zu trinken. Aber auch das will sie angehen. Dass sie zwischendurch immer wieder ganz still für andere betet. Keiner weiß es und es wäre ihr auch unangenehm, wenn andere das wüssten. Trotzdem betet sie jede Woche für ihre Nachbarn und für fast jedes Gemeindemitglied.

Mein Empfinden ist, dass wir hier mit feststehenden moralischen Vorstellungen wenig weiterkommen.
Natürlich implizieren diese Geschichten auch eine Moral. Natürlich heiße ich es auch gut, von einer Sucht frei zu werden; Zeit für Kinder zu haben; den Ehepartner zu schätzen; zuverlässig und freundlich zu sein.
Aber nicht diese Moral steht an vorderster Front, sondern die Liebe.

Und vielleicht würden Moral und Liebe auch ganz anders sprechen.
Die Moral würde sagen: „Du musst! Sonst bist du ein schlechter Christ!“
Die Liebe würde sagen: „Gut, dass du es bis hier geschafft hast. Wage den nächsten Schritt! Ich bin mit dir, auch, wenn du hinfällst. Dann stehe wieder auf! Ich verlasse dich dabei nicht und mache dir keine Vorwürfe. Sondern ich glaube, dass es für dich weitergeht und du das Potential hast. Und übrigens: Wer ein schlechter oder guter Christ ist, das beurteilt nur Gott. Ein Mensch kann das nicht beurteilen. Wichtig ist, dass du lernst, aus der Liebe Gottes zu leben.“

Das mag der Unterschied sein:
Vielleicht kann es keine „christliche“ Moral an sich geben.
Vielleicht kann es nur die Liebe Gottes geben und jegliche Moral und Ethik sind die Folge dieser, aber nie der Anfang und auch nie der Ersatz.

Vielleicht tut es uns gut, wenn wir so die Bibel lesen und so unsere Mitmenschen anschauen.
In der Bibel entdecken wir den Weg. Und wir erkennen, wohin diese Liebe Gottes führt: zu einem Leben, das voller wird mit Liebe, Freundlichkeit, Geduld und Sanftmut. Aber wir erkennen auch, dass es sich dabei um eine „Frucht“ handelt – nicht um die Bedingung.
Und wenn wir dann „die anderen“ anschauen, fangen wir an zu verstehen, dass jeder sein eigenes Tempo hat, seine eigene Geschichte hat, eigene Stärken und Schwächen hat – und dass keiner vor Gott besteht, weil wir mit einer Unmenge theologischem Wissen aufwarten können oder „gemeindlichen Heldentaten“, sondern dass ausnahmslos jeder nur deshalb vor Gott bestehen kann: weil Er gerne gnädig ist und Jesus den Weg für uns frei gemacht hat!

So könnte das ein praktischer Schritt sein:
Wenn wir mal wieder dabei sind, den anderen in eine Schublade zu stecken, dann können wir überlegen „Wie sehr liebt Gott diesen Menschen?“

Was ist wichtig für Gemeinden und Kirchen? Teil 3

Eine grundlegende Erkenntnis für die „Gemeinschaft im Sinne Jesu“ (Skizze „Gemeinschaft im Sinne Jesu“ hier klicken) ist, dass
a) Gott in sich selbst Gemeinschaft ist (Lies dazu Teil 2 der Themenreihe)
b) Er will, dass diese Gemeinschaft überfließt.

So heißt es in Genesis 1,28a:
„Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde…“

Gott schuf den Menschen als Mann und Frau.
Sie sind als Ebenbild Gottes zu Ihm hin in Beziehung gestellt und ebenso untereinander als sich ergänzende Gemeinschaftswesen gedacht.
Doch dabei soll es nicht bleiben.

Gott will, dass sich diese menschlichen Gemeinschaftswesen vermehren. Sie sollen fruchtbar sein.
Sein Wunsch ist, dass sie schließlich die ganze Erde bewohnen (Sollte es im Sinne Gottes eines Tages auf eine riesige Welt-Stadt hinauslaufen?).
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Gott sieht eine Gemeinschaft von Menschen, die mit Ihm Gemeinschaft haben und die miteinander Gemeinschaft haben. Weltweit.

Was sagt das über Gott aus?
Sein Wesen ist die überfließende Gemeinschaft.
Er genügt sich nicht selbst, sondern will Lebewesen als Gegenüber haben.
Bei Ihm dreht sich „alles“ um diese Gemeinschaft. Je mehr, desto besser.

Das setzt sich auch nach dem Sündenfall fort.
So heißt es in Genesis 12,2 f. (Gott spricht zu Abram):
„Und ich will dich zum großen Volk machen und will dich segnen und dir einen großen Namen machen, und du sollst ein Segen sein. Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden.“
Festzuhalten ist das:
– Aus Abram soll ein „großes“ Volk kommen; das kann durchaus als „zahlreich“ verstanden werden (Gen 15,5; 22,17; 26,4). Wieder geht es um das Thema „Fruchtbarkeit / Vermehrung“.
– Gottes Gedanken sind zuerst immer gute Gedanken: Er segnet (s.a. Gen 1,28a). Er will Gutes für die Menschen.
– Abram selbst soll ein Segen sein, und zwar für alle Geschlechter auf der Erde (s.a. Gen 26,4b: „Und durch dein Geschlecht sollen alle Völker auf Erden gesegnet werden…“). Und wieder geht es um das Gute für alle Menschen auf der Welt.

Nach dem Sündenfall beruft sich Gott also einen Mann namens Abram, um mit ihm das durchzuführen, was Er sich bereits vor dem Sündenfall mit der Menschheit gedacht hat: Es soll zwischen Gott und der sich vermehrenden Menschheit zu einer guten Gemeinschaft kommen.
Nach Abraham spitzt es sich weiter auf Jakob zu, der dann Israel genannt wird und gegenüber dem, Gott Seinen Wunsch erneuert:
„Und Gott sprach zu ihm: Ich bin der allmächtige Gott; sei fruchtbar und mehre dich! Ein Volk und eine Menge von Völkern sollen von dir kommen, und Könige sollen von dir abstammen,…“ (Gen 35,11).

Deshalb hat Israel so eine Relevanz in Gottes Augen, denn Israel soll das Volk sein, durch das alle Menschen gesegnet sein sollen. Israel hat im Laufe der Jahrtausende – wie so viele andere Völker auch – immer wieder Unrecht getan. Gott hat Seinem Volk Propheten gesandt. Diese Propheten hatten im Kern diese Botschaft:
„Kehrt um, ihr Israeliten, zu dem, von welchem ihr so sehr abgewichen seid!“ (Jes 31,6)
Es war der Ruf in die Gemeinschaft mit Gott, damit sie wirklich ein Segen für die Welt sein können.

Schließlich sendet Gott Seinen Sohn Jesus Christus, der letztlich nichts anderes will, als Sein himmlischer Vater:
„Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!“ (Mt 4,17b)
Sprich: Kehrt um zu Gott! Gottes Einfluss und Herrschaft sind nahe!
Auch Jesus verkündet, dass es um die überfließende Gemeinschaft von Gott her geht:
„Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.“ (Mt 28,19 f.)

ALLE Völker sollen in die Beziehung zu Jesus und damit in die Beziehung zu Gott treten.
Gott will diese überfließende Gemeinschaft, weil Er selbst überfließende Gemeinschaft ist.

Es ließe sich sehr viel mehr dazu schreiben. Man könnte noch viel mehr in das Detail gehen und die vielen entsprechenden Bibelverse dazu betrachten. Aber auch an der Stelle soll die grobe Linie genügen.

Warum ist dieses Wissen wichtig?
Weil sich der christliche Glaube von diesem Gott herleitet.
Wenn wir mehr von Ihm erkennen, dann hat es Wirkung auf unseren Glauben, auf unser Leben.

Zu verstehen, dass Gott nicht zuerst ein moralischer Gott ist oder ein Gott, der aus der Ferne grimmige Urteile fällt, sondern, dass Er ein Gott ist, der sich leidenschaftlich danach verzehrt, dass alle Menschen in guter Gemeinschaft mit Ihn und miteinander sind, ist essentiell, um den Kern des christlichen Glaubens – und damit auch das Evangelium – zu verstehen.

Und wie wir noch sehen werden, muss es enorme Folgen für das Gemeindeleben haben!

Bildquelle: http://de.freeimages.com/photo/holding-hands-2-1309232 by BSK – Download am 22.06.2016

 

 

Was ist wichtig für Gemeinden und Kirchen? Teil 2

Im ersten Teil zur Frage „Was ist wichtig für Gemeinden und Kirchen?“ habe ich eine Skizze eingefügt.
Der Titel ist „Gemeinschaft im Sinne Jesu“ (Teil 1 – hier klicken!)

Nun könnte man denken, dass das ein Punkt von vielen ist. Sozusagen neben Themen wie „Anbetung“, „Abendmahl“ und „Endzeitlehre“ stehend.
Tatsächlich handelt es sich m.E. um den elementarsten Aspekt des christlichen Glaubens.

Es beginnt mit Gott.
Gott ist nunmal der Erfinder von Gemeinde. Also, ist es wichtig, diesen Gott ein Stückchen besser zu verstehen. Dann erhöht sich die Wahrscheinlichkeit, dass wir auch den Sinn von Gemeinde verstehen.

Schon im ersten Buch der Bibel wird uns Gott als ein Gott der Gemeinschaft dargestellt.
Wie auch immer man zur Dreieinigkeitslehre stehen mag, aber in Genesis gibt es Anklänge an den dreieinigen Gott (manche vertreten die Auslegung, dass wir es in Genesis mit einem Majestätsplural zu tun haben; ich würde sagen: „Ja, haben wir! Und zugleich haben wir den Hinweis auf die Dreieinigkeit Gottes!“).

In Genesis 1,1b steht:
„und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser.“
Warum wird hier differenziert zwischen „Gott“ und dem „Geist Gottes“?
Warum schwebt nicht „Gott“ über dem Wasser?
Es lässt erahnen, dass Gott in sich anders ist, als wir es meinen.
Es gibt eine wie auch immer zu definierende Erscheinungsform Gottes, die sich wohl am besten mit „Geist Gottes“ benennen lässt.
Ein erster Hinweis darauf, dass Gott in sich mehr ist als nur eine Erscheinungsform/Person.

In Genesis 1,26a steht:
„Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei,…“
Dieses „Lasset uns“ kann für ein königliches Plural stehen: „Wir, der König, befehlen…“
Ebenso kann es hier ein Hinweis auf den dreieinigen Gott sein.
Warum nicht beides!? Ich finde beide Vorstellungen angemessen.

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Allerdings tendiere ich dazu, hier einen Hinweis auf den dreieinigen Gott zu sehen.
Wenn der Mensch ein Abbild Gottes ist, diesem Gott „gleich“, dann kann das erste Menschsein von Adam und Eva ein Spiegelbild von Gottes Wesen sein.
Beachtlich ist das:
Gott schafft nicht einen Menschen. Er erschuf zwei Menschen. Mann und Frau.
Wie es dann in Genesis 2,23 nachzulesen ist, erkennt der Mann in der Frau etwas von sich, wiewohl sie offensichtlich anders aussieht („Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch“). Und Gott bestimmt die Frau zur Hilfe für den Mann (Gen 2,18: „…Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht.“ – Anmerkung: das Wort „Hilfe“ kann auch „Gegenüber“ oder „Entsprechung“ bedeuten).
Der Mann braucht Hilfe. Er ist auf sie angewiesen und sie entstammt ihm (Gen 2,21 ff.). Ohne ihn wäre sie nicht. Und ohne sie wäre er unvollkommen. Es ist ein gegenseitiges Abhängigkeitsverhältnis. Es gibt eine tiefe Beziehung zwischen den beiden, die Gott entsprechend bestimmt und geformt hat.
Und eben in dieser Art von Beziehung sind Adam und Eva ein Abbild von Gottes Wesen.
Das deutet daraufhin, dass Gott jemand ist, der auch in sich Beziehung hat. Ein Gott, dessen Wesen die Gemeinschaft und Ergänzung ist.

Später im NT ist von Jesus, dem Sohn Gottes zu lesen.
Z.B. deutet Galater 4,6 auf das dreieinige Wesen Gottes hin:
„Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen, der da ruft: Abba, Vater!“
An vielen anderen Versen des NT entdecken wir, wie Gott selbst, dann Sein Sohn, dann Sein Geist, dann Er als Vater in Erscheinung tritt.
Nur beispielhaft seien auch erwähnt:
a) „Habt acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in welcher der Heilige Geist euch als Aufseher eingesetzt hat, die Gemeinde Gottes zu hüten, die er sich erworben hat durch das Blut seines eigenen Sohnes!“ (Apg 20,28)
b) „Von jenem Tag aber oder der Stunde weiß niemand, auch nicht die Engel im Himmel, auch nicht der Sohn, sondern nur der Vater.“ (Mk 13,32)
c) „und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, dass er bei euch sei in Ewigkeit, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht noch ihn kennt.“ (Joh 14,16 f.)

Theologisch ließe sich hier noch tiefer graben, indem sämtliche relevanten Verse untersucht würden, aber für das Zeichnen der ersten groben Linie genügt es.
Zu entdecken ist das:
Gott ist in sich selbst Gemeinschaft.
Er tritt auf im Sohn, im Geist und im Vater.
Und so wie Adam und Eva aufeinander bezogen sind, so ist auch Gott in diesen drei Personen Vater, Sohn und Geist auf sich bezogen.

Kurzum:
Gott ist in erster Linie ein Gott der Gemeinschaft, ein Gott der Beziehung. Es ist Sein Wesen.


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Anmerkung: Beachtlich, dass es von Adam und Eva wohl mehrheitlich Bilder hinsichtlich des Sündenfalls gibt, entweder mit Schlange und/oder Frucht/Apfel.. aber auf jeden Fall sind die Geschlechtsorgane bedeckt!